Le Saint-Esprit dans ma vie : vivre selon le règne de Dieu

Certains ont proposé l’idée que nous devrions plutôt parler du livre Actes des Apôtres comme Les actes du Saint-Esprit. Mais même si Luc nous fait comprendre que Dieu est l’acteur principal de l’histoire, il est aussi vrai que Dieu choisit d’accomplir son œuvre au travers de ceux qu’il a appelés et envoyés, d’où la signification du terme apôtre.

Un meilleur titre sur les débuts de l’église de Jésus-Christ serait probablement La continuation des paroles et des œuvres de Jésus par son Esprit au travers des apôtres. Cette façon d’identifier le livre des Actes nous aide aussi à comprendre pourquoi Jésus a passé quarante jours avec ses disciples après sa résurrection. Il voulait que son message et son œuvre continuent au travers d’eux.

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Les blues de son avènement

(Luc 24.36-53) — Comment gérer notre attente du retour du Seigneur

Nous venons de célébrer la Pâque : la mort et la résurrection du Seigneur Jésus-Christ. Et nous aurions tendance à croire que c’est la fin de l’histoire. Christ est ressuscité. Qu’y a-t-il d’autre à dire, à faire?

En fait, nous ne sommes pas arrivés à la fin d’un film ou d’une histoire où l’on peut lire, «Ils vécurent heureux jusqu’à la fin de leurs jours.» Ça, c’est pour les contes de fées.

L’histoire de la résurrection est l’histoire de la réalité du monde dans lequel nous vivons. Jésus-Christ, le Fils de Dieu est venu payer la rançon pour libérer les gens de l’esclavage du péché. Mais Jésus-Christ a aussi payé la rançon afin de libérer les gens pour participer à la venue de son royaume en attente de son retour. C’est bien ce que nous célébrons au travers du Repas du Seigneur lorsque nous lisons, «…chaque fois que vous mangez de ce pain et que vous buvez de cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, et ceci jusqu’à son retour. (1 Cor 11.26)L’histoire ne finit pas avec la mort et la résurrection de Jésus.

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La puissance de la résurrection

La semaine dernière, nous avons appris la triste nouvelle d’attentats contre deux églises chrétiennes coptes près du Caire en Égypte pendant qu’ils célébraient le dimanche des Rameaux. La première bombe fut déclenchée à Tanta dans le delta du Nil et la deuxième près de la ville d’Alexandrie. On estime 44 morts et plus d’une centaine de personnes qui furent blessées.

L’État islamique a revendiqué l’attentat qui est relié à leur engagement de faire la guerre contre ceux qu’ils accusent d’être «ces gens qui suivez la croix».

Ce que vous n’avez peut-être pas appris au travers des nouvelles est la réponse des chrétiens après ces attentats. Lors d’un culte le soir suivant pour honorer les victimes, le prêtre copte nommé Boules George rappela aux chrétiens de son église que d’être identité comme étant ceux qui suivent la croix est une distinction d’honneur.

Il posa alors la question, «Qu’allons-nous leur répondre?» Pendant sa prédication intitulée, «Un message pour ceux qui cherchent à nous tuer», Boules affirma aux terroristes, «Vous nous avez donné la même mort que celle offerte à Christ, ceci est le plus grand honneur que nous pouvions recevoir. Christ fut crucifié et ceci est la base de notre foi.»

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2 Timothée 1.1-8

La 2e lettre de Paul à Timothée si situe dans la catégorie des lettres que l’on appelle «pastorales» à cause de leur sensibilité à l’encouragement vers le service et la fidélité des soins spirituels accordés au peuple de Dieu. Il s’agit d’une deuxième lettre de Paul destinée à Timothée, mais avec un ton un peu différent lorsqu’on la compare avec la première lettre de Paul. Celle-ci est remplie d’émotion et d’une force de conviction au milieu d’une situation de crise. Pour saisir de quoi il s’agit, nous allons d’abord considérer le contexte immédiat de Paul et Timothée.

Contexte de la lettre à Timothée

  • Dans quels contextes se trouve l’apôtre Paul et Timothée?
  • Dans quelle période de sa vie se situe la lettre de Paul?
  • Qu’est-ce qui motive Paul à écrire cette lettre à Timothée?

Nous savons que l’apôtre Paul est à Rome et qu’il est en prison. (2 Tim 1.7, 17) Les écrits du Nouveau Testament nous indiquent que Paul aurait fait 4 grands voyages missionnaires dans la région entourant la Mer Méditerranée, principalement en Syrie, Turquie, et la Grèce. Lors de son 4e voyage, Paul se retrouve éventuellement en prison à Rome. On peut le récit de ce voyage dans Actes 27-28. Mais d’après les autres textes du Nouveau Testament, on pense avec un certain degré de certitude que l’apôtre Paul aurait été relâché de prison à Rome après son 4e voyage et qu’il aurait poursuivi son voyage missionnaire jusqu’en Espagne. Une bonne explication pour cette hypothèse se trouve dans les notes de la Bible d’étude Semeur dans l’introduction des épîtres pastorales (1Tim, 2Tim, Tite).

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Jean, le messager

Marc introduit son évangile par le récit de Jean-Baptiste qui est celui qui annonce la venue du Messie en Israël. La venue de Jean est prophétisée par Malachie, le dernier prophète de l’Ancien Testament. (Malachie 3.1) Pendant 500 ans après Malachie, nous n’avons pas de rapport écrit d’une déclaration prophétique. C’est un peu comme le silence que l’on entend dans l’auditoire juste avant que le rideau se lève pendant un spectacle. L’anticipation est palpable.

Marc choisit donc de faire le lien entre l’attente exprimée dans l’Ancien Testament et sa réalisation dans la venue de Jésus-Christ comme étant le Méssie promis par Dieu pour sauver son peuple. Mais contrairement à Matthieu, Mark n’écrit pas pour une audience juive. Les multiples références à la culture romaine et sa traduction de la monnaie ou d’une mesure en latin nous laisse croire que son récit de la vie de Jésus était destinée à des lecteurs romains. On croit d’ailleurs que Marc aurait rédigé son évangile à Rome.

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Qui est Marc?

Il ne figure pas dans la liste des disciples de Jésus. Jésus ne le mentionne pas de nom. Et comment aurait-il pu écrire une histoire sur la vie de Jésus sans être dans le cercle intime de Jésus ? Ces questions méritent notre attention au début de notre étude.

Qui était Marc ?

Il nous faut examiner les autres textes bibliques, le livre des Actes et quelques épîtres de Paul en particulier, pour dresser un portrait plus ou moins certain de celui qui écrit vraisemblablement le premier évangile de la vie de Jésus. Nous attribuons le titre de « premier » en lien avec les diverses façons que les évangiles de Matthieu et de Luc rapportent les faits sur la vie de Jésus. À part quelques passages ici et là, l’évangile presque en entier de Marc et rapporté dans ceux de Matthieu et Luc. Aussi, certains détails que nous retrouvons dans Marc ne peuvent être que le produit d’un témoin oculaire. C’est dans ce sens que nous estimons avec un certain degré de certitude que Marc rapporte les faits sur la vie de Jésus à partir de l’expérience de l’apôtre Pierre.

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